Гнома (29.3.26). Феномены. Ноумены. Фен-ноумены

Иммануил Кант в диссертации «О форме и началах чувственного и умопостигаемого мира» вводит понятия «феномен» и «ноумен», которые продолжает углублять в своём фундаментальном труде «Критика чистого разума».
Мир феноменов, по Канту представляет собой мир явлений, доступный сознанию и познанию.
Мир ноуменов есть мир «вещей самих по себе», он недоступен непосредственному познанию, так как пребывает за пределами чувственного восприятия.

На наглядном примере мысль философа можно представить рисунком:
■
Видимое изображение – чёрный квадратик – предстаёт как феномен.
Он – явлен восприятию, доступен восприятию, может быть определён и описан.
Но – что внутри этого чёрного квадратика, за фасадом видимого? Внутри него – ноумен – сокрытое, не явленное, неизвестное, неведомое.

Применительно к эзотерической парадигме понятие «ноумен», «нумен» использовали Елена Петровна Блаватская в теософии и Елена Ивановна Рерих в «Живой Этике», трактуя их в мистическом ключе.
На Заседании XV внутренней теософской группы о ноуменах было сказано следующее: «На манасическом плане вы видите ноумены — сущность феноменов. Вы не видите людей или же других сознаний, но достаточно заняты тем, чтобы удерживать своё собственное. Тренированный ясновидец может видеть ноумены везде. Адепт видит ноумены на этом плане, реальность вещей, так что он не может обмануться».
В первом томе «Тайной доктрины» Блаватская пишет: «Предвечная Матерь-Рождающая, сокрытая в своих Покровах, вечно-невидимых, ещё раз дремала в прохождении Семи Вечностей» и даёт пояснение: «Так „Покровы“ означают нумен недифференцированной Космической Материи».
Е.И. Рерих в письме к Р.Я. Рудзитису (от 8 февраля 1940 года) сообщает: «Именно, нумены событий чётко обозначились, и не уйти человечеству от сложенного им».
У Николая Александровича Бердяева находим:
«Субъект и объект болезненно расщепились, и исчезло что-то — нумен, осталось лишь о чём-то — лишь феномен» (Н.А. Бердяев, «Философия свободы», 1911 г.).
В приведённых отрывках, однако, мы обнаруживаем два понятия – «ноумен» и «нумен». Они выходят из общей концептуальной точки, но не тождественны друг другу.
«Ноумен» - происходит от древне-греческого νοούμενον (noumenon) — «мысленное, умопостигаемое» - от глагола νοέω (noeo) — «мыслить». И данное понятие впервые ввёл Платон для характеристики трансцендентных идей, которые образуют идеальные архетипы, прообразы чувственно воспринимаемых вещей - феноменов.

«Нумен» (numen) – латинского происхождения и в древне-римском императорском культе обозначал божественную сущность, в частности, духа-хранителя живого императора.
У Овидия («Фасты», книга III) есть строка (строка 296) - «Numen inest» («Здесь есть дух»), которую можно истолковать как указание на присутствие некой божественной силы или священного присутствия.

Отталкиваясь от понятия «нумен», Рудольф Отто, немецкий теолог и философ разрабатывает концепцию Нуминозного (в научный оборот вводит термин в 1917 году в работе «Священное»).
Согласно мыслителю, Нуминозное представляет собой переживание тайны (mysterium), которая одновременно ужасает (tremendum) и завораживает (fascinans) и выходит за пределы тривиального эмпирического опыта.

Фен-Ноумен – термин, который я ввожу для обозначения промежуточной зоны между феноменом и ноуменом. Фен-ноуменальное состояние означает восприятие, которое одновременно регистрирует наличие феномена, но при этом обнаруживает проступающую, «просачивающуюся» «тень» скрытого в нём ноумена, некий намёк на него.
В нашем примере фен-ноуменальный эффект можно помыслить примерно так:
■
Очевидно и достоверно, что это чёрный квадратик (феномен).
Но с другой стороны – это не просто чёрный квадратик (фен-ноумен).

Если в дзеновской передаче, то –
Гора – не просто гора.
Река – не просто река.

Вернуться в раздел